La ciencia es la búsqueda del conocimiento exacto de los fenómenos. Al descubrir las conexiones entre los fenómenos , es decir , la observación de las condiciones de su apariencia, se explica el sentido de las cosas . Este tipo de mentalidad aparece en una Gran Cultura después de la finalización del pensamiento religioso creativo, y junto al comienzo de la externalización .
En nuestra cultura , este tipo de pensamiento comenzó a afirmarse a mediados del siglo XVII, en la cultura antigua en el siglo V después de Cristo. La característica principal del primer pensamiento científico , el punto de vista histórico, es que prescinde de equipos teológicos y filosóficos, usándolos sólo para rellenar el fondo , que no está interesado. Ella es materialista en su esencia, en el sentido de que su atención se volvió hacia los fenómenos y no a las realidades últimas.
Así nace el tiempo en el que los fenómenos religiosos son poco importantes en comparación con las grandes verdades espirituales, para una era científica en la que la verdad es lo opuesto.
La técnica es el uso de la macrocosmos.
Ella siempre acompaña a una ciencia próspera, pero eso no quiere decir que toda la ciencia esté acompañada de una actividad técnica, porque la ciencia de la antigua cultura y la cultura mexicana no tenían nada de lo que llamamos la competencia técnica. En la primera etapa de la civilización, la ciencia precede a la técnica dominante en todos sus intentos, pero a principios del siglo XX el pensamiento técnico empezó a emanciparse de esta adicción, y hoy en día la ciencia es el arte y no el recurso.
En un periodo de materialismo, es decir, una era anti- metafísica, era natural que un tipo de pensamiento anti- metafísica como es la ciencia se convierta en una religión popular.
La religión es una necesidad para la Cultura – el hombre, va a construir su religión en la economía, la biología o la naturaleza , si el espíritu de la era excluye la auténtica religión . La ciencia era la religión dominante de los siglos XVIII y XIX. Si se nos permitió dudar de las verdades de las sectas cristianas, no se nos permitió dudar de Newton , Leibniz y Descartes. Cuando el gran Goethe desafió la teoría newtoniana de la luz fue tratado como un excéntrico hereje.
La ciencia era la suprema religión del siglo XIX, y todas las otras religiones, como el darwinismo se referían a sus grandes dogmas padres como base para sus propias verdades.
"No científico" se convirtió en un término de condenación.
Después de sus humildes comienzos, la ciencia finalmente dio el paso de presentar los resultados no como un simple acuerdo o una clasificación simple, sino como la verdadera medida de la explicación de la Naturaleza y la Vida. Con este paso , se convirtió la visión, es decir, una filosofía completa con la metafísica, lógica y ética para los creyentes.
Toda la ciencia es una reafirmación profana del dogma anterior del período religioso. Es la misma alma cultural que habían formado las grandes religiones, que da nueva forma al mundo para la próxima vez, y esta continuidad es absolutamente inevitable. La ciencia occidental como visión del mundo es sólo la religión occidental en una forma reconocible secular y no sagrada, natural y no sobrenatural, y no revelada.
Como religión occidental, la ciencia tiene sus propios sacerdotes .
El científico es el sacerdote, el instructor es el hermano lego. Cualquier forma de pensamiento occidental es esotérica y las doctrinas científicas no fueron la excepción. La población se mantuvo en contacto con "el progreso de la ciencia" a través de la literatura popular desde la que sonreían los sumos sacerdotes de la ciencia.
En los albores del siglo XIX, la ciencia desarrolla la idea de "progreso" y le dio su marca en particular. El contenido del "progreso" iba a ser técnico. "El progreso" iba a constar de más velocidad, más ruido, más explotación del material hasta el infinito. Ya se mostró el futuro dominio de la técnica sobre la ciencia.
"Progreso" no debe ser primero más conocimientos, pero sí más técnica. Por lo que cualquier visión de la lucha de clases, y su correspondiente solución de los problemas sociales no debe buscarse en la política y la economía, sino en la ciencia. Los inventos se convirtieron en la promesa de que se acabarían las guerras y los horrores que el hombre experiimentaba en ellas. Esta simplicidad es un producto natural de una época que era fuerte en las ciencias naturales, pero baja en la psicología. La solución del problema de la pobreza es la maquinaria. Las horribles condiciones que nacieron de una civilización de la máquina tuvieron que ser relevadas por más máquinas. El problema del enevejecimiento se solucionaría con el “rejuvenecimiento”.
Se decretó que la muerte era sólo una cuestión de patología, no senilidad. Si se eliminaran todas las enfermedades, ya no podíamos morir de nada .
Así no es de extrañar que posteriormente los problemas raciales tuvieron que ser resueltos por los "eugenesia".
El nacimiento de los individuos ya no debería dejarse en manos del Destino. Científicos sacerdotes deciden cosas como los padres y el nacimiento. Ningún evento externo se permitiría en la nueva teocracia, nada fuera de control. El tiempo debe colocar a todas las fuerzas naturales bajo el control absoluto "dominado". No habría ninguna posibilidad de la guerra , cada uno tratando de convertirse en un científico, sin buscar el poder. Los problemas internacionales desaparecen, porque el mundo sería un enorme unidad científica.
La mesa estaba llena, y el siglo XIX se convirtió en un imponente orden materialista para cualquier vida, cualquier muerte, cualquier naturaleza, reducido a una orden absoluta, custodiando a teócratas científicos. Todo sucede en este planeta al igual que en la imagen del cielo que los científicos astrónomos habían dibujado por ellos mismos.
II
Algo pasó , sin embargo , para interrumpir esa visión, y para demostrar que no era muy diferente de todas las anteriores. Antes de la Primera Guerra Mundial, la desintegración de los cimientos psíquicos de la gran estructura ya había comenzado. La I GM marca en la ciencia como en cualquier otro ámbito de la vida occidental, una pausa.
Un nuevo mundo emerge de esta guerra - el espíritu del siglo XX apareció como el sucesor de una visión mecanicista del universo , y todo el concepto del significado de la vida, como la adquisición de la riqueza incluso.
Con una rapidez verdaderamente sorprendente, dadas las décadas de poder y supremacía, se desvanece la visión mecanicista y las mentes líderes, incluso en sus disciplinas, le devolvieron los elementos antiguos y evidentes de fe materialista.
Como suele ser el caso de los movimientos históricos, surgieron expresiones de un alma supra- personal, el punto de la mayor potencia, las más grandes victorias, es también el comienzo de su rápida caída. Este tipo de personas superficiales siempre desean presenciar el final de un movimiento para ver el inicio de su dominio absoluto. Wagner fue considerado por muchos como el comienzo de una nueva música, entonces la próxima generación sabía que era el último músico occidental.
La desaparición de cualquier expresión de la cultura es un proceso gradual - sin embargo, hay puntos de inflexión , y la rápida disminución de la ciencia como la visión del mundo comenzó con la Primera Guerra Mundial.
El declive de la ciencia como una disciplina mental había precedido en gran medida la Primera Guerra Mundial. Con la teoría de la entropía (1850 ) y la introducción de la idea de la irreversibilidad de su imagen, la ciencia estaba en el camino que iba a culminar con la relatividad física y su franca admisión de la subjetividad de los conceptos físicos. Con la entropía vino la introducción de los métodos estadísticos en ciencia sistemática, el comienzo de la abdicación espiritual. Las estadísticas que describen la vida; una estricta tradición de la ciencia occidental había insistido en la precisión en la descripción matemática de la realidad, y por lo tanto había despreciado lo que no era probable a través de una descripción exacta, como la biología.
Las probabilidades de ingreso en la ciencia exacta antes indica que el observador empieza a estudiarse a sí mismo, el estudio de su propia forma como la determinación de los fenómenos de orden y descriptibilidad.
El siguiente paso fue la teoría de la radiactividad, que también contiene elementos subjetivos fuertes y requiere el cálculo de probabilidades para describir sus resultados. La imagen científica del mundo se hizo más refinada y más subjetiva. Anteriormente disciplinas separadas se acercaron lentamente - las matemáticas , la física , la química , la epistemología, la lógica. Ideas orgánicas impuestas, demostrando una vez más que el observador había llegado al punto donde estudió la forma de su propia razón.
Un elemento químico ahora tenía vida, y los eventos específicos de la vida son impredecibles, indeterminados.
La misma unidad de la prueba física, el "átomo", que todavía se consideraba una realidad en el siglo XIX se convirtió en el siglo XX en un concepto simple, la descripción de las propiedades fue cambiando constantemente para seguir y apoyar los avances técnicos.
Anteriormente, cada experiencia acababa por mostrar la "verdad" de las teorías dominantes. Esto fue en los días de la supremacía de la ciencia como una disciplina sobre la técnica, su hijo adoptivo.
Pero antes de mediados del siglo XX, cada nueva experiencia provocó una nueva hipótesis de la "estructura atómica".
No tuvimos ningún reparo en tener dos teorías irreconciliables entre sí, para describir la "estructura " del " átomo " o la naturaleza de la luz. La materia - sobre todas las ciencias separadas ya no podía mantenerse matemáticamente clara.
Los viejos conceptos tales como la masa, la energía, la electricidad, el calor, la radiación, se fusionaron en uno al otro, y se hizo cada vez más claro que lo que se estudió fue, de hecho, la razón humana en su aspecto epistemológico, y el alma occidental en su aspecto científico.
Las teorías científicas llegaron al punto en que no significaban nada menos que el colapso total de la ciencia como una disciplina mental.
